探访蒲松龄笔下的“石坑庄”

王永忠

写作札记：

放置于华夏视角下写“齐长城”，写蒲松龄，写“石匣”也许更好。写出岁月赋予“石匣”以排他性的独特价值。在章丘，有齐长城，有蒲松龄“气息”者，官庄“石匣”村。齐长城是齐文化的外物象征。“生猛浩瀚”的齐文化是我们华夏民族“尚武进取”精神的重要源头。蒲松龄是我们齐文化“空灵烂漫”文学特质的集大成者，代表了中国短篇文言小说最高成就。被“聊斋”提及到的“石匣”不仅囊括了如许元素，古村古貌鲜明，风景独特，旧的故事多多，如脚下古石，俯拾皆是。石匣，是千年古县之章丘的浓缩。本文写“古”，旨在挖掘村庄生存至今的固有底气，激活贯穿古今，高歌猛进的内生动力，彰显石匣村“今天的村庄还唱着过去的歌谣”之不能言尽的无限魅力。颂扬古村“七十年”之变迁，自然是捎带着的题中之义。石匣的发展，归根结底还是文化的复兴。

人到中年，一部“聊斋”伴我至今。幼时喜读“聊斋”连环画，沉浸里头曲折故事不能自拔，待谙世事，潜心研究故事文本生发出来的东西，届知天命年，则跳出来思考蒲松龄之于“聊斋”的关系，思考蒲氏缘何写就此书，“聊斋”到底凭借什么获得“中国文言短篇小说的最高成就”之高誉。

还是鲁迅所言传神：《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。

我对先生语理解如下：蒲氏用“浪漫”手法摹写“现实”，没有神仙狐鬼精魅，无法造奇设幻，形不成超现实的万花筒世界。不浪漫，无人看。而这花妖狐魅分明又是凡间人，有人性，说人话办人事，灵魂相通，与凡人共振共鸣，让读者很容易忘了他们是异类，瞬间又闪现怪异嘴脸，才知非我族类。作为读者，我们在这既熟悉又陌生的独特世界里怎能不流连忘返，欲罢不能呢？

这一点很重要。蒲氏笔下生灵紧紧匍匐黄土地，始终没让他们天马行空，而是用“人间气”作为绳线拴住风筝进行放飞。缺乏了风筝线的“故事”必然无由头，必然无源无根，阅读不香齿颊，不生津。

“聊斋”里有一个“石坑庄”。

这个“石坑庄”取自《王六郎》故事。讲的是一捕鱼人每晚都向水中敬酒，感动里面水鬼即主人公“王六郎”。王六郎以聚集鱼来报答捕鱼人。两人形成默契。二人见面后，友谊更加牢固。一系列“种瓜得瓜”故事后，王六郎的大德感动天地，天帝授他为招远县邬镇土地神。就在文章结尾，蒲氏出其不意的说了一句“六郎所在地，并非招远邬镇，而是章丘石坑庄。”

蒲氏这句话，一下子把天上阴间之神秘曲折故事拉回到人间“章丘”之所在。

是蒲氏信口胡诌？还是精心所致？蒲氏绝非浪得虚名，我们相信肯定有他的理由。有什么神奇动力促使文学大师专情于这章丘“石坑庄”？

这个“石坑庄”到底是章丘哪里？翻遍章丘所有村庄名录，均未记载。因名思义，“石坑”即是“石匣”，章丘有两个石匣村，一个在官庄，一个在垛庄。多人认为蒲氏所指“石坑庄”原型是章丘官庄“石匣”，因为此地离蒲氏故地更近，几乎一条线，也因为“齐长城”穿过此村。

我佩服蒲氏“聊斋”俗透反雅的本色语言。他称章丘“赭山”的红褐色土壤为“猪血红泥”，他把“石匣”叫做“石坑庄”。何谓“匣”，装东西的器具。“石匣”，容量不大，宁静稳固，乃世外独立小“城邦”。

四周青山之“凹”处，人稀而聚居，形成圆点，称之为“坑”；后人口繁衍，宅居渐多，村庄形状由圆点变方形，称之为“匣”。村庄由小渐大，大抵由圆而方。

我叹服私塾先生奇妙绝顶的想象力。在“聊斋”《龙》篇，腾云驾雾的蛟龙居然藏在普通民妇的眼眶里，真乃绕指柔也。同样，一个不大也不小的村庄，他居高临下的称之为“石坑庄”，这种跳出来反观自我的超脱，耐人寻味，不动声色的大气魄！这化大为小的本领，让人着迷，已被当代作家莫言学到手。莫言称蒲氏为“祖师爷”。

颠扑不破的能量守恒定律。蒲氏才华绝世，内心本强大，然屡试不第，转而强壮了文字。

我循着蒲氏气息，踏上龙山文化发祥地章丘之地，行走在官庄“石匣”村。

我是从村东头进村的，迎面就是由石匣小学改建成的章丘梆子戏博物馆。此处本是建于清康熙年间的九圣庙，与大戏台和龙王庙遥呼相应。石匣是章丘梆子戏的发祥地。寺庙，戏台，梆子戏，小学，私塾，“石坑庄”基调宛然，蒲氏味道沛然扑面。

深山有宝藏，深山故事藏。四面环山的“石匣”是名副其实的的“石坑”。置身“石坑”，古旧氤氲，恍如隔世。“石坑”仿佛又是一个大庭院，古庙石桥，古道石洞石板路，石屋石墙石楼，辅之以老树古泉水井，鲜花野草随处见。现存规模最大的寺院就是村东这兴隆寺。

一个石头构建的村落。街头路旁，四周高山，田间堰头，无不是真材实料的天然石头。

这石头屋，这千年古寺，难道就是蒲氏笔下书生赶考路上的避雨之所？或风高月黑夜, 或雨急云阴天，那肤白齿皓的狐女开始造访穷困潦倒的书生，缠绵一宿，次日黎明前离开。莫非那善解人意的美女因书生满腹学问而倾倒？那艳遇分明是一生穷困潦倒之蒲氏心理补偿，一个手无缚鸡之力的落魄文人，凭什么让美女芳心暗许，解衣开怀？现实太骨干，文字来实现。这石屋，这石头寺，风雨不动安如山，冬暖夏凉，无喧嚣无饥寒，是包括蒲氏在内的天下书生之温柔乡。只有在这个隔绝外界的石头屋里，才身心放松，在非人类的狐女面前，才将自我还原到本来状态。蒲氏寄情于景，流连忘返，念念不忘，自然把“石坑庄”写进书里。

身居高处俯视，“坑”的感觉更分明。这“高处”于“石坑庄”何处？还真有，除了九顶山等四周大山，还有“齐长城”，它就在“石坑庄”西南。

我抚摸着2500多岁的齐长城，我知道，这是世界上现存最古老的长城，自齐桓公开始修建，筑成历时170多年。它是目前中国现存有准确遗迹可考、保存状况较好、年代最早的古代长城。穿过“石匣”村的正是齐长城章丘段。

沉默不语的齐长城，浑身青石，冰凉冷静，它于荒郊野外，一年四季亲历着隆冬雪花，霜露逡染，夏雨瓢泼，春花渲染。华夏文明五千年，它之生命居然占据了一半。今月曾经照古人，今月又是古时月，它弥漫着远古沧桑，目睹了人间无数繁华悲苦。肌肤贴近它的一刹那，我们已与先人拥抱，血脉相通了。

缘何称为“齐长城”？齐国是我国历史上最早修筑长城的国家。齐国都城在山东临淄，也是蒲松龄的故乡。章丘与临淄相邻，古时为齐国领地。

我喜欢将齐长城和万里长城，即“秦长城”作比。

青石遍体的齐长城较之万里长城，体量小了，多了矫健彪悍，灵动劲拔，多了原土生气，它豹纹遍身，分明是一匹斑斓金钱豹。万里长城较之齐长城，则如虎啸山林之老虎，威风凛凛之雄狮，体量大了，多了威武雄壮，气象放大，多了恢弘端庄。齐长城拒绝描眉画眼，通体无灰膏等黏合物，本色清俊真实，是具象的个性的长城。万里长城重在写意，多了图腾意蕴和象征意义，是“意象”化了的齐长城。

齐长城，好生猛，好遒劲。我现在就在它的脚下。

万里长城脱胎于齐长城，是所有长城的最大公约数。齐长城是地域原生态长城，它是中国长城的鼻祖，是秦长城之源，是“中国长城之父”。齐长城比秦长城早400多年，比公元前459年修建的欧洲雅典壁垒早200多年，堪称“世界壁垒之最”， 是山东境内可与泰山、“三孔”比肩的三组世界遗产之一。

我想到了“马”的演化史。古人“别马以色”，并产生了许多以“马”为偏旁的字，用以对不同颜色“马”的命名。古代马的颜色达二十五种。这些眼花缭乱的“马”，纷纷好比“齐长城”。千年来，地球物种减少，同一物种的类别也锐减，这些以“马”为偏旁的字大都寿终正寝，无人问津。那些五彩缤纷的腾云驾雾的矫健之马，已躺在历史故纸堆里，成为遥远的美丽传说。今天之“马”已经“大一统”，已成古代万马之“最大公约数”。

秦始皇不仅统一了文字和度量衡，也以“万里长城”为样本终结各地长城。统一，既是汇流壮大，也是源流终结。

所谓的雄才大略，立德立言立功也。其后世遗产，不仅开疆拓土，在地球上留下丰碑般的深刻痕迹，更留下民族凝聚力的东西，这些或许看不见的东西，却成民族基因。如何雄才大略？化复杂为简单的“大一统”方略。

拿破仑说过，世上有两种力量：利剑和思想；从长而论，利剑总是败在思想手下。在中国，手握利剑，思想贯穿古今者，秦王嬴政算一位。

试问，东周列国，如此雄健之长城为何诞生在齐国？齐国，东方大国，雄风浩荡，扬天轩昂。长城乃强健雄风之载体。齐长城诞生在膂力过人的后羿的故乡，实乃情理之中。这绵延齐长城，体现了春秋首霸，东方泱泱大国的强盛雄风。齐长城蜿蜒雄峻，洋溢着自主自信的本色底气，让我想起那位伟人类似的豪迈之语：我用文房四宝打败敌手……

那彻骨悲怆，天色为之突变的孟姜女哭长城故事，发生地是齐长城，不是秦长城。

毫无疑问，所谓的雄才大略，丰碑一样的长城，是建立在劳民伤财和白骨累累之上的，长城本身也是基于保守防御的产物。主观上的好大喜功，自以为是的顶层设计，却也客观的铸造成供后人瞻仰的强盛文化的图腾。地主家的深宅大院是依靠剥削，依赖能工巧匠建起的，地主死了，宅院仍在，我们不要急于一把火烧掉，这宅院起码是折射当时文化审美和建筑能力等综合水平的一面镜子。

我想，若真有后羿射日，真有嫦娥奔月，发生地点该在这齐长城附近，或是泰山吧。真实的后羿是夏朝人，他是东夷族“有穷氏”部落首领，曾一度“后羿代夏”。为彰显此人善射，后世传说就把他推前到远古时代，也就有了“射日”和“奔月”故事。“有穷氏”部落活动范畴是今天山东德州，在章丘北邻。平原地带的德州，哪有耸入云天的崇山峻岭，若真要“射日”、“奔月”，齐长城之处和泰山是其临近最佳地点。远古还没有齐长城，但泰山及其余脉已于亿万年前的太古代形成。“石坑庄”及其山地都是泰山余脉。

小小石坑，巍巍泰山，多有趣的地貌反差啊，是同源同质石头把它俩牵连一体。

我在思考村南“齐长城”之于“石坑庄”的关系。

我想到金庸“天龙八部”里的大理国，大理国有个“天龙寺”，段氏为帝者，每每当过一段时间，便会避位为僧，专心参悟佛学及武学。大理国每逢动荡或外人侵扰，寺里这些王室贵胄便以“后台老板”面目出手，力挽狂澜于即倒。这村南“齐长城”就好比“天龙寺”，是“石坑庄”的“家族祠堂”，是根魂家园，精神源泉。依我看，这“齐长城”岂止是“石坑庄”，是齐鲁大地，乃至是华夏民族大无畏的“尚武”精神的源泉动力。

齐长城是“齐文化”象征，齐文化是华夏文化“自信，强悍，进攻”基因元素的重要源头。齐长城连绵600余公里，把海岱文化联在一起，把黄河、泰山、沂山、大海联在一起，形成一个纽带， 这个“纽带”之于齐鲁大地，犹如万里长城之于华夏。

蒲氏不仅记载“石坑庄”，还真有关于“齐长城”的诗作《青石关》。

1670年秋，三十岁的蒲松龄告别妻儿老母，骑马从蒲家庄向西南走六十里路，来到齐长城青石关。关口两山壁立，连亘数里，山路崎岖，他单车徐行，几步一息。他策马进关，仿佛走进巨大的瓮盎中，只见两边山崖上，松柏衬着红叶，仰看蓝天，一行大雁鸣叫着飞向南方，他在崎岖山路上挽辔眺望，云海与叠峰相连，看不清哪儿是南行的路。幸亏有打柴的人用斧柄给他指路。道路更加狭窄，骑在马上的他不时触到山崖上的松萝。他沿着曲折陡峭的山路小心翼翼前行，马蹄动不动打滑，忽然，几声犬吠传来，才惊喜地知道出关了，低头看关下，炊烟之中，零零落落几户人家。这是蒲松龄《青石关》一诗中所描写他过青石关所看到的景致。原诗如下——

身在瓮盅中，仰看飞鸟渡。南山北山云，千株万株树。但见山中人，不见山中路。樵者指以柯，扪罗自兹去。勾曲上层霄，马蹄无稳步。忽然闻犬吠，烟火数家聚。挽辔眺来处，茫茫积早露。

此诗透露这样的信息，蒲氏是先从外头踏进这“瓮盅”的，亲身享受了在“瓮盅”的奇妙感觉，然后脱身离开，并于高处俯首欣赏了“瓮盅”。蒲氏是极其酷爱这块藏掖大山深处的乐土“瓮盅”的。

这诗写的是齐长城的青石关，青石关在蒲氏家乡淄博南邻。但这“瓮盅”及其周边自然风情分明是“石坑庄”。这“青石关”毕竟是一个人来人往的关隘，不是常驻村庄，纷扰如市，没法推展成故事，细心而深刻的蒲松龄把与“青石关”地貌相似的“石坑庄”写进自己的故事。

我在思考，大智慧的蒲松龄青睐于“石坑庄”的原因，是心血来潮，还是神往已久？ 我断定蒲松龄来过“石匣”，他于齐长城上，或九顶山、风坡山上俯视脚下这小山村，神思妙想，灵感突发，“石坑庄”三字呼之跃出。

鲁迅有自己的“鲁镇”，马尔克斯有自己的“马孔多”小镇，莫言有自己的“高密”王国，蒲松龄也有自己的“石坑庄”。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。孤独的蒲氏哪能离得开酒，酒也丰沛了他的文学细胞，让他文思泉涌。不知何处是他乡？“瓮盅”般的“石坑庄”是蒲氏之“他乡”，亦是蒲氏心灵归途，精神寄托，灵魂深处的 “故乡”。一生颠沛流离，科举屡败的他，在这四周青石山的“瓮盅”里醉倒不醒，不问“瓮盅”之外凡间事。“石坑庄”外，你方唱罢我上台，红了樱桃，绿了芭蕉，与他何干，他兀自不动，且享受“躲进小楼成一统”的气定神闲。

蒲松龄相中了这个与世无争，坚固厚实，温饱无忧，暖意融融，自成体系的“桃源”，他毫不犹豫的顺势让化作鬼魂后又转世的王六郎于此处担任“土地神”。不辞长作桃源人，在章丘“石坑庄”担任“土地神”，担任“桃源”族长，担任石坑庄“庄长”，其实是凄风苦雨的老蒲梦寐以求的至高目标和人生归途。这个梦想，只好假托“王六郎”替他实现。

有了蒲松龄和齐长城气息的“石坑庄”文质兼备，满脸春色。齐长城给了她巍峨骨架，“聊斋”给予她缤纷。这铮铮骨架就是“尚武”，这缤纷就是空灵瑰丽，是老村百年流苏灿烂漫天，是千年古庙香烟袅袅，是大雨后井泉汩汩滔滔，是袭人袭面之山花清气。

尚武，空灵，正是“齐风”之要旨。物质决定意识，物质亦是意识的载体，刚健空灵的“齐风”必然催生出钢铁般的齐长城，滋养出神奇空蒙的蒲松龄。

我与石匣村之“首长”长谈。且让我用文学语言叙述该村主要负责人之“石坑庄”的规划理念——

世上哪有“桃源”，世界是地球村，“桃源”哪能孑然世外。“桃源”，充其量是“首善之地”的代名词。我们要全神贯注，倾心打造如此“桃源”境地：保护性的开发“石坑庄”，尽显“石坑”原生态，让“瓮盅”及其周边，山青水绿，树株成行，流水潺潺，落英缤纷。所居愈益冬暖夏凉，舒适宜人。我们要让“瓮盅”之地惠风和畅，夜不闭户，鳏寡孤独，老有所养，黄发垂髫，怡然自得，邻里和谐，暖意融融。此处是“桃源”，不是工业园，都市观光农业，生态旅游，是我们“桃源”的发展定位。总之，既要仓廪实，更要知礼节，“石坑庄”人人要言和而色夷，要让外来人，踏进“石坑庄”的一刹那戾气全无，春风杨柳，笑容满面。

莫非这“首长”是陶渊明、蒲松龄、大德“王六郎”之化身？但都远超“书生意气”、“纸上谈兵”的他们，因为我们时代的“首长”信仰崇高，有担当有使命，择善固执，勇往直前。

小米，老豆角、野山药、串筋龙、山丹花、何首乌、山韭花、木灵芝，这些曾一度被忽视的大山深处的原生绿色作物，历经“肯定、否定、否之否”，重焕容光。石坑外的人们纷至沓来。登昆仑兮食玉英。这些原本稀罕物，已经“齐长城”和“聊斋”逡染，故事满满，如同霜降后的柿子，睹之如归家园，泪水婆娑，入肚健脾胃，生津齿颊香；。

石坑庄又是一个野生植物百科园，好似一个大花盆，那些别处难寻的乡音浓重的“托盘”、“赤李子”、“娃娃拳”、“酸枣”等山花野果灌木丛在此攒聚。

如此，其他地方失踪了的个性的长城，此处尚存；被公园花草挤占了的山野植被，此处生长正旺。若此地仍有野马万匹，身披诸色毛发，奔腾纷涌，这地球之玄黄一隅，实乃真真与桃源相媲美的纤尘未染之地！

这些具有“石匣”特色的绿色原材已逐步形成种植、培育、深加工的产业化化轨道。我愿此处“有良田美池桑竹之属”，我愿此处高粱广袤无垠红满天，我愿此处民居四周均为“五柳树”。我愿如此大自然的“结晶”，既能赏心悦目，又能赚钱饱囊。

五柳先生，柳泉居士，王六郎，他们若无恙，生存至今，当惊世界之殊。他们毕生追求的“桃源”在章丘“石坑庄”扎根发芽，幻化成真！

一个麦浪滚滚，东风暖吹的季节，我沿着蒲松龄路径，从“石匣”村东头走进“瓮盅”腹地，又从“谷底”崎岖攀上齐长城，我靠南面北，望穿黄绿梯田，俯瞰蒲氏笔下“石坑”，仰望如絮飘云。我知道这是龙山文化发祥地的千年气象。我的后面还有一座大青山在远远的看着我，我知道，它的名字叫泰山。