一、简要历史

中华文化浩浩汤汤，如果从时间轴来看，见于记载的至少7000年的文化史。

最早要追溯到公元前5000年左右伏羲画卦开始，至公元前500左右年孔子删诗书、著春秋、作《易传》、传经艺，这段时间共约4500年。在这中间，公元前2000左右夏朝有《连山》易，公元前1500年左右，商朝有《归藏》易，公元前1000年左右，有《周易》。可以说《易》在这段历史中成为最为重要的文化源头，后人称之为“群经之首，大道之源”。

然后是百家争鸣阶段，从公元前500年左右的孔子时代到公元前150年董仲舒独尊儒术为止，这期间可以说是中华传统文化的一个众星闪烁的时代。其中儒家代表人物有：孔子、孟子、荀子；道家代表人物有老子、庄子；墨家的墨子；法家的商鞅、韩非子；、兵家的孙子；纵横家的鬼谷子、苏秦、张仪；名家的惠施、公孙龙；阴阳家的驺衍；杂家的吕不韦；农家的许行等等。

第三大阶段是以儒学为主、佛道为辅、“三教”融合又分化的但仍以儒家为主流的阶段。从公元前150年董仲舒独尊儒术至1919年五四运动共约2000年左右。这期间中华思想文化经历了六次变革：以董仲舒影响最大的两汉经学、魏晋玄学(代表人物有公元200年左右的王弼、公元350年左右的葛洪、公元400年左右的鸠摩罗什)、隋唐佛学(代表人物有公元650年的玄奘、公元700年左右的慧能、神秀)、宋明理学(其中程朱理学的代表人物有公元1050年的程颢程颐、公元1150年左右的朱熹）、陆王心学（代表人物有公元1150年左右的陆九渊、公元1500年左右王守仁)、清代朴学(代表人物有公元1650年的王夫之、公元1750年左右的戴震)、近代新学(西学东渐的代表人物有魏源、曾国藩、张之洞、廖平、严复、康有为、梁启超等，五四运动以后崇尚民主与科学的代表人物有蔡元培、章炳麟、孙中山等)。

另外，从文化的表里来看，也有人宏观的认为：中华文化从公元前500年左右老子和孔子时代一直到公元后350年左右葛洪这一阶段，阳面上是儒家文化，阴面上是道家文化；从公元400年左右鸠摩罗什公元后1500年王阳明这一队段，阳面上是中华东方文化，阴面上印度佛家文化；清朝时期的朴学文化盛行，另一方面文化也受到了禁锢；在公元1919年五四运动至今，属于全球文化，这期间再次西学东渐，东西文化冲突、交流，西学压倒中学。未来以中国传统文化为代表的东方文化复兴，东西文化融合，将达到世界大同。

关于中学与西学的关系，洋务派张之洞认为应该”中学为体，西学为用“；梁漱溟认为要坚持儒家人生态度，承受西方科学民主；贺麟认为要以儒家精神为体，以西洋文化为用；牟宗三认为要返本开新，即以“内圣”修己之学为“返本”，以现代科学民主“新外王”为“开新”。

人类需要科学技术来提高物质生活，也需要要道德宗教来提高与安顿精神和心灵。人类除了让它们以最合理的方式并行，是别无他法的。这除了以民主政治保障信仰的自由外，亦需要有高度融合的哲学智慧来疏通与提撕（牟宗三语）。

有一点是大家都认可的——天人合一是东方文化的精髓，只有东方哲学能够拯救人类。”

二、儒家思想精华

1、儒学启蒙书有《孝经》、《弟子规》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《千家诗》、《幼学琼林》、《声律启蒙》等。

儒学经典主要是四书五经：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四书以及《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《春秋》这五经。

2、儒学思想文化主要包括：

孔孟时代——中庸之道；明明德、亲民、止于至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；据乱世—升平世(小康社会)—太平世(大同社会)。儒家伦理主要包括：家庭—天下；个人—国家；五常有仁、义、礼、智、信；八德有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；五伦有君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫唱妇随、朋友互信。

两汉经学时期的发展——(1)董仲舒《天人三策》，西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。公羊春秋学有天人感应说；人性论(圣人之性，中民之性，斗筲之性)；伦理观是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。(2)谶纬学《易纬》提出宇宙生成论：太易(本体)—太初(元气) —太始(有形)—太素(有质)。(3)《白虎通义》东汉章帝“白虎观会议”后，班固辑书定下三纲六纪(诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友)、君父大义(君权天授——普天之下，莫非王土，率土之宾，莫非王臣；父权——臣之事君，犹子之事父)、五常(乐仁、书义、礼礼、易智、诗信)。

宋明理学时期的发展——天理良心，以儒为本，融道融佛。(1)周敦颐 《太极图说》无极—太极—阴阳—五行—万物—人类。(2)程朱理学有程颢(明道)程颐(伊川)两兄弟提出的理一元论、存天理、灭人欲；有朱熹提出的理本气末，理一分殊，穷理格物(道问学，即物穷理)，知行观(知先行后、行重知轻、知行相须)，革尽人欲、复尽天理。(3)陆王心学有陆九渊(象山)提出的心即理也(宇宙便是吾心、吾心即是宇宙)、立志为本(尊德性，六经皆我注脚)；王守仁(阳明)提出的心外无物、心外无理、知行合一(知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成)、穷理格物致良知(无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物)。

三、道家思想精华

道生一、一生二、二生三、三生万物，人法地、地法天、天法道、道法自然。

道家主张自然无为、轻物重生、贵柔主静的人本思想，无为而治的政治思想以及养生学。

养生学主要包括：

1三脉三丹田说：三脉指任脉、中脉、督脉。三丹田指上丹田(脑—神，无色界—上尸好睡，神满不思睡，元始天尊)；中丹田(心—气，色界—中尸好食，气满不思食，灵宝天尊)；下丹田(脐—精，欲界—下尸好淫，精满不思淫，道德天尊)。

2丹道性命(形神)双修说：性—神；命(形)—气、精。神主气从，气聚则生、气散则亡。南宗(张紫阳)由命入性，七分命功，三分性功，著有《悟真篇》；北宗(王重阳)由性入命，七分性功，三分命功，其著作较多。

四、佛家思想精华

1、缘起性空：业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起、六大（地水火风空识）缘起。

2、五时说法：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。

3、三乘教法、三无漏学：小乘(南传巴利语系，如来禅，修息)、大乘(北传汉语系，祖师禅，修心)、密乘(藏传藏语系，秘密禅，修色)；三无漏学：戒、定、慧。

4、密教三脉七轮说：左、中、右三脉，顶、眉间、喉、心、脐、生殖、海底七轮。

5、印度大乘佛学：性空唯名论、虚妄唯识论、真常唯心论。

6、中国大乘佛教八大宗派：性（般若、三论）、相（唯识）、台、贤（华严）、律、密、禅、净。

8、华严宗有一真法界、四法界说：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

9、天台宗有一心三观、三谛圆融说：空观、假观、中观；空谛、假谛、中谛；即空即假即中。

10、三论宗有二谛四重玄主义说：(1)、有是俗谛，无是真谛；(2)、有、无都是俗谛，非有非无才是真谛；(3)、有、无是二，非有非无是不二，二和不二都是俗谛，非二非不二者真谛；(4)、凡有所得都是俗谛，言亡虑绝才是真谛。

11、禅门曹洞宗有五位君臣说：(1)、君(体)；(2)、臣(用)；(3)、君视臣(体起用)；(4)、臣向君(用归体)；(5)、君臣道合(体用回互)。

12、唯识宗八识说：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

五、快速学懂中国传统文化的建议

笔者认为从佛家、道家（先庄后老）、儒家（四书五经）的顺序比较好。

这种次序是从视野的广狭出发的，佛家视野最广大；《庄子》作为本土化的原始著作，其思想很多地方与佛家相同；然后再学老子的著作，视野集中人与自然；最后儒家的著作，视野更聚集，更接近于我们日常生活。由此一路贯下，整个脉落已在心中矣。

不过，笔者先行白话讲述的有关楞严经的视频和图文，限于有关限制，很多发不出来，见下图：

如果佛家的东西不搞清楚，有违于笔者建议的学习国学的路线之初衷，发不出来的文章和视频，读者可以参见下图——

六、展望中国传统思想文化的未来

正如牟宗三先生在《中西哲学之会通》中所说的，西方在十七世纪以前，无论科学技术、哲学、艺术均不及中国，至少并不高于中国。可惜清代三百年，由于满族的高压，学者被迫研究没有生命、没有血肉的考据学，民族的慧命窒息了。

中国第一次面对西方，是在南北朝隋唐时代，面对的是印度的佛教文化，而现在第二次面对的是西方的科学、民主与基督的文化；中国人并非没有科学上的智慧，只是以往没有向科学的路上走，过去走的正视生命的“心性之学”一路。此路走得不错。

中国须要科学与民主，但是不可以它们来取代生命学问的地位，正如西方在科学与人权运动之外，还有宗教，这是西方文化最重要的灵感源泉。

牟宗三先生认为中国哲学未来的方向在于：根据传统儒释道三教的文化生命与耶教相摩荡，重新复活“生命的学问”；吸收西方的科学、哲学与民主政治，展开智性的领域，就哲学说，西方哲学中柏拉图、亚里士多德学派，莱布尼兹、罗素一派，康德、黑格尔一派，永远有其哲学真理上的价值。